𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞𝐬: 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥/𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲,
𝐚𝐦𝐲'𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬: 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲
𝖘𝖆𝖗𝖆𝖘𝖜𝖆𝖙𝖎
𝖔𝖘𝖘𝖔
𝙨𝙖𝙧𝙖𝙨𝙬𝙖𝙩𝙞 𝙞𝙨 𝙩𝙝𝙚 𝙜𝙤𝙙𝙙𝙚𝙨𝙨 𝙤𝙛 𝙠𝙣𝙤𝙬𝙡𝙚𝙙𝙜𝙚, 𝙖𝙚𝙨𝙩𝙝𝙚𝙩𝙞𝙘𝙨, 𝙢𝙪𝙨𝙞𝙘 𝙖𝙣𝙙 𝙡𝙞𝙩𝙚𝙧𝙖𝙩𝙪𝙧𝙚. 𝘴𝘩𝘦'𝘴 𝘮𝘰𝘴𝘵𝘭𝘺 𝘤𝘦𝘭𝘦𝘣𝘳𝘢𝘵𝘦𝘥 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘮𝘰𝘯𝘵𝘩𝘴 𝘰𝘧 𝘫𝘢𝘯𝘶𝘢𝘳𝘺 𝘢𝘯𝘥 𝘧𝘦𝘣𝘳𝘶𝘢𝘳𝘺. 𝘴𝘩𝘦'𝘴 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘪𝘧𝘦 𝘰𝘧 𝘣𝘳𝘢𝘩𝘮𝘢, 𝘵𝘩𝘦 𝘤𝘳𝘦𝘢𝘵𝘰𝘳. 𝘴𝘩𝘦 𝘤𝘶𝘳𝘴𝘦𝘥 𝘩𝘪𝘮 𝘸𝘩𝘦𝘯 𝘩𝘦 𝘤𝘩𝘦𝘢𝘵𝘦𝘥 𝘰𝘯 𝘩𝘦𝘳, 𝘸𝘩𝘪𝘤𝘩 𝘪𝘴 𝘸𝘩𝘺 𝘩𝘦 𝘪𝘴 𝘯𝘰 𝘭𝘰𝘯𝘨𝘦𝘳 𝘸𝘰𝘳𝘴𝘩𝘪𝘱𝘱𝘦𝘥 𝘣𝘺 𝘩𝘶𝘮𝘢𝘯𝘴.
𝘪 𝘩𝘢𝘷𝘦 𝘣𝘦𝘦𝘯 𝘳𝘢𝘪𝘴𝘦𝘥 𝘸𝘪𝘵𝘩 𝘮𝘰𝘴𝘵𝘭𝘺 𝘮𝘢𝘭𝘦 𝘥𝘦𝘪𝘵𝘪𝘦𝘴 𝘢𝘯𝘥 𝘥𝘪𝘥𝘯'𝘵 𝘭𝘰𝘰𝘬 𝘪𝘯𝘵𝘰 𝘴𝘢𝘳𝘢𝘴𝘸𝘢𝘵𝘪 𝘵𝘪𝘭 𝘳𝘦𝘤𝘦𝘯𝘵𝘭𝘺. 𝘴𝘩𝘦 𝘸𝘢𝘴 𝘢𝘭𝘸𝘢𝘺𝘴 𝘢𝘳𝘰𝘶𝘯𝘥, 𝘴𝘩𝘦 𝘫𝘶𝘴𝘵 𝘸𝘢𝘴𝘯'𝘵 𝘴𝘱𝘦𝘤𝘪𝘧𝘪𝘤𝘢𝘭𝘭𝘺 𝘦𝘹𝘱𝘭𝘢𝘪𝘯𝘦𝘥 𝘢𝘯𝘥 𝘦𝘹𝘱𝘰𝘴𝘦𝘥 𝘵𝘰 𝘮𝘦 𝘣𝘺 𝘮𝘺 𝘱𝘢𝘳𝘦𝘯𝘵𝘴. 𝘢 𝘸𝘩𝘪𝘭𝘦 𝘣𝘢𝘤𝘬, 𝘪 𝘥𝘦𝘤𝘪𝘥𝘦𝘥 𝘵𝘰 𝘭𝘰𝘰𝘬 𝘪𝘯𝘵𝘰 𝘢𝘭𝘭 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘧𝘦𝘮𝘢𝘭𝘦 𝘥𝘦𝘪𝘵𝘪𝘦𝘴 𝘢𝘯𝘥 𝘳𝘦𝘢𝘭𝘪𝘻𝘦𝘥 𝘪 𝘧𝘦𝘦𝘭 𝘮𝘰𝘴𝘵 𝘢𝘵𝘵𝘳𝘢𝘤𝘵𝘦𝘥 𝘵𝘰 𝘴𝘢𝘳𝘢𝘴𝘸𝘢𝘵𝘪 𝘧𝘰𝘳 𝘢 𝘯𝘶𝘮𝘣𝘦𝘳 𝘰𝘧 𝘳𝘦𝘢𝘴𝘰𝘯𝘴.
𝘣𝘦𝘪𝘯𝘨 𝘢𝘯 𝙖𝙦𝙪𝙖𝙧𝙞𝙪𝙨 𝘪𝘴 𝘰𝘯𝘦 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘳𝘦𝘢𝘴𝘰𝘯𝘴 𝘪 𝘢𝘮 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘦𝘴𝘵𝘦𝘥 𝘪𝘯 𝘩𝘦𝘳, 𝘢𝘴 𝘴𝘩𝘦'𝘴 𝘤𝘦𝘭𝘦𝘣𝘳𝘢𝘵𝘦𝘥 𝘢𝘳𝘰𝘶𝘯𝘥 𝘮𝘺 𝘣𝘪𝘳𝘵𝘩𝘥𝘢𝘺. 𝘢𝘯𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘳𝘦𝘢𝘴𝘰𝘯 𝘪𝘴 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝙨𝙝𝙚'𝙨 𝙩𝙝𝙚 𝙜𝙤𝙙𝙙𝙚𝙨𝙨 𝙤𝙛 𝙩𝙝𝙚 𝙡𝙞𝙜𝙝𝙩 𝙩𝙝𝙖𝙩 𝙢𝙖𝙠𝙚𝙨 𝙩𝙝𝙚 𝙙𝙖𝙧𝙠𝙣𝙚𝙨𝙨 𝙤𝙛 𝙩𝙝𝙚 𝙞𝙜𝙣𝙤𝙧𝙖𝙣𝙘𝙚 𝙙𝙞𝙨𝙖𝙥𝙥𝙚𝙖𝙧. 𝘣𝘶𝘵 𝘮𝘰𝘴𝘵𝘭𝘺 𝘣𝘦𝘤𝘢𝘶𝘴𝘦 𝘴𝘩𝘦 𝘮𝘢𝘬𝘦𝘴 𝘮𝘦 𝘧𝘦𝘦𝘭 𝙚𝙢𝙥𝙤𝙬𝙚𝙧𝙚𝙙 𝘸𝘪𝘵𝘩𝘪𝘯 𝘮𝘺 𝘳𝘦𝘭𝘪𝘨𝘪𝘰𝘯, 𝘮𝘺 𝘧𝘢𝘮𝘪𝘭𝘺 𝘢𝘯𝘥 𝘮𝘺 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘦. 𝘪 𝘪𝘥𝘦𝘯𝘵𝘪𝘧𝘺 𝘮𝘰𝘴𝘵 𝘸𝘪𝘵𝘩 𝘩𝘦𝘳 𝘢𝘯𝘥 𝘤𝘢𝘯 𝘳𝘦𝘭𝘺 𝘰𝘯 𝘩𝘦𝘳 𝘧𝘰𝘳 𝘪𝘯𝘴𝘱𝘪𝘳𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯 𝘸𝘩𝘦𝘯 𝘵𝘳𝘢𝘥𝘪𝘵𝘪𝘰𝘯𝘢𝘭, 𝘰𝘭𝘥-𝘧𝘢𝘴𝘩𝘪𝘰𝘯𝘦𝘥 𝘱𝘦𝘰𝘱𝘭𝘦 𝘪𝘯 𝘮𝘺 𝘤𝘰𝘮𝘮𝘶𝘯𝘪𝘵𝘺 𝘨𝘦𝘵 𝘰𝘯 𝘮𝘺 𝘯𝘦𝘳𝘷𝘦𝘴.
𝐣𝐮𝐥𝐢𝐞'𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬: 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲
𝘪 𝘩𝘢𝘥 𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘥 𝘵𝘪𝘮𝘦 𝘥𝘦𝘤𝘪𝘥𝘪𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘵𝘸𝘦𝘦𝘯 𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘰𝘯𝘢𝘭 𝘭𝘰𝘴𝘵 𝘮𝘦𝘮𝘰𝘳𝘺 𝘰𝘳 𝘢 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢𝘭 𝘰𝘯𝘦. 𝘵𝘩𝘦 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢𝘭 𝘰𝘯𝘦 𝘣𝘦𝘪𝘯𝘨 𝘵𝘩𝘦 1984 𝘢𝘯𝘵𝘪-𝘴𝘪𝘬𝘩 𝘳𝘪𝘰𝘵𝘴 𝘪𝘯 𝘱𝘶𝘯𝘫𝘢𝘣, 𝘸𝘩𝘪𝘤𝘩 𝘸𝘢𝘴 𝘣𝘢𝘴𝘪𝘤𝘢𝘭𝘭𝘺 𝘢 𝘨𝘦𝘯𝘰𝘤𝘪𝘥𝘦. 𝘪 𝘢𝘮 𝘯𝘰𝘵 𝘴𝘪𝘬𝘩 𝘣𝘶𝘵 𝘮𝘺 𝘢𝘯𝘤𝘦𝘴𝘵𝘰𝘳𝘴 𝘢𝘳𝘦 𝘪𝘯𝘥𝘪𝘢𝘯, 𝘴𝘰 𝘺𝘰𝘶'𝘥 𝘵𝘩𝘪𝘯𝘬 𝘪'𝘥 𝘬𝘯𝘰𝘸 𝘢𝘣𝘰𝘶𝘵 𝘪𝘵. 𝘪 𝘥𝘪𝘥𝘯'𝘵. 𝘯𝘦𝘪𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘥𝘪𝘥 𝘢𝘯𝘺𝘰𝘯𝘦 𝘰𝘧 𝘢𝘯𝘺 𝘭𝘪𝘷𝘪𝘯𝘨 𝘨𝘦𝘯𝘦𝘳𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯 𝘪𝘯 𝘮𝘺 𝘧𝘢𝘮𝘪𝘭𝘺, 𝘸𝘩𝘪𝘤𝘩 𝘪 𝘧𝘰𝘶𝘯𝘥 𝘥𝘪𝘴𝘵𝘶𝘳𝘣𝘪𝘯𝘨, 𝘢𝘴 𝘵𝘩𝘦𝘺 𝘱𝘶𝘵 𝘢 𝘭𝘰𝘵 𝘰𝘧 𝘷𝘢𝘭𝘶𝘦 𝘰𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘩𝘰𝘭𝘰𝘤𝘢𝘶𝘴𝘵.
𝘦𝘷𝘦𝘯𝘵𝘶𝘢𝘭𝘭𝘺 𝘪 𝘥𝘦𝘤𝘪𝘥𝘦𝘥 𝘰𝘯 𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘰𝘯𝘢𝘭 𝘮𝘦𝘮𝘰𝘳𝘺. 𝘵𝘩𝘦 𝘥𝘦𝘢𝘵𝘩 𝘰𝘧 𝘮𝘺 𝘭𝘰𝘯𝘨𝘦𝘴𝘵 𝘢𝘯𝘥 𝘣𝘦𝘴𝘵 𝘧𝘳𝘪𝘦𝘯𝘥. 𝘸𝘦'𝘥 𝘬𝘯𝘰𝘸𝘯 𝘦𝘢𝘤𝘩 𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘴𝘪𝘯𝘤𝘦 𝘸𝘦 𝘸𝘦𝘳𝘦 𝘧𝘰𝘶𝘳, 𝘢𝘯𝘥 𝘴𝘩𝘦 𝘥𝘪𝘦𝘥 𝘢 𝘧𝘦𝘸 𝘮𝘰𝘯𝘵𝘩𝘴 𝘣𝘦𝘧𝘰𝘳𝘦 𝘩𝘦𝘳 18𝘵𝘩 𝘣𝘪𝘳𝘵𝘩𝘥𝘢𝘺. 𝘴𝘩𝘦 𝘸𝘢𝘴 𝘱𝘳𝘦𝘨𝘯𝘢𝘯𝘵 𝘢𝘵 𝘵𝘩𝘦 𝘵𝘪𝘮𝘦, 𝘵𝘩𝘦 𝘣𝘢𝘣𝘺 𝘥𝘪𝘥𝘯'𝘵 𝘮𝘢𝘬𝘦 𝘪𝘵 𝘦𝘪𝘵𝘩𝘦𝘳. 𝘪 𝘧𝘦𝘦𝘭 𝘭𝘪𝘬𝘦 𝘴𝘩𝘦 𝘩𝘢𝘴 𝘣𝘦𝘦𝘯 𝘧𝘰𝘳𝘨𝘰𝘵𝘵𝘦𝘯. 𝘣𝘺 𝘩𝘦𝘳 𝘧𝘢𝘮𝘪𝘭𝘺, 𝘰𝘶𝘳 𝘧𝘳𝘪𝘦𝘯𝘥𝘴, 𝘴𝘰𝘮𝘦𝘵𝘪𝘮𝘦𝘴 𝘦𝘷𝘦𝘯 𝘮𝘦. 𝘵𝘩𝘦 𝘭𝘢𝘴𝘵 𝘵𝘪𝘮𝘦 𝘪 𝘴𝘢𝘸 𝘩𝘦𝘳, 𝘢𝘵 𝘵𝘩𝘦 𝘮𝘰𝘳𝘨𝘶𝘦, 𝘸𝘢𝘴 𝘷𝘦𝘳𝘺 𝘵𝘳𝘢𝘶𝘮𝘢𝘵𝘪𝘤 𝘧𝘰𝘳 𝘮𝘦. 𝘵𝘩𝘰𝘶𝘨𝘩 𝘪 𝘥𝘪𝘥𝘯'𝘵 𝘳𝘦𝘢𝘭𝘪𝘻𝘦 𝘶𝘯𝘵𝘪𝘭 𝘭𝘢𝘵𝘦𝘳 𝘪 𝘸𝘢𝘴 𝘵𝘳𝘢𝘶𝘮𝘢𝘵𝘪𝘻𝘦𝘥. 𝘦𝘷𝘦𝘳𝘺𝘰𝘯𝘦, 𝘪𝘯𝘤𝘭𝘶𝘥𝘪𝘯𝘨 𝘮𝘦, 𝘴𝘦𝘦𝘮𝘴 𝘵𝘰 𝘩𝘢𝘷𝘦 𝘮𝘰𝘷𝘦𝘥 𝘰𝘯. 𝘪 𝘳𝘢𝘳𝘦𝘭𝘺 𝘩𝘦𝘢𝘳 𝘩𝘦𝘳 𝘯𝘢𝘮𝘦 𝘢𝘯𝘺𝘮𝘰𝘳𝘦 𝘢𝘯𝘥 𝘪 𝘣𝘢𝘳𝘦𝘭𝘺 𝘩𝘢𝘷𝘦 𝘢𝘯𝘺 𝘱𝘪𝘤𝘵𝘶𝘳𝘦𝘴 𝘰𝘧 𝘩𝘦𝘳.
𝐭𝐞𝐚𝐧𝐚'𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬:𝐮𝐳𝐦𝐚 𝐫𝐢𝐳𝐯𝐢
"𝘈 𝘴𝘪𝘮𝘱𝘭𝘦 𝘦𝘹𝘢𝘮𝘱𝘭𝘦 𝘮𝘪𝘨𝘩𝘵 𝘣𝘦 𝘵𝘰 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘪𝘥𝘦𝘳 𝘮𝘺 𝘰𝘸𝘯 𝘤𝘩𝘪𝘭𝘥𝘩𝘰𝘰𝘥: 𝘢𝘴 𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘰𝘯 𝘰𝘧 𝘚𝘰𝘶𝘵𝘩 𝘈𝘴𝘪𝘢𝘯 𝘩𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘨𝘦, 𝘐 𝘸𝘢𝘴 𝘰𝘧𝘵𝘦𝘯 𝘤𝘰𝘯𝘧𝘰𝘶𝘯𝘥𝘦𝘥 𝘸𝘩𝘪𝘭𝘦 𝘥𝘦𝘢𝘭𝘪𝘯𝘨 𝘸𝘪𝘵𝘩 𝘤𝘳𝘢𝘺𝘰𝘯𝘴 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘥𝘪𝘥 𝘯𝘰𝘵 𝘩𝘢𝘷𝘦 𝘢𝘯𝘺 𝘤𝘰𝘭𝘰𝘳 𝘵𝘰 𝘳𝘦𝘱𝘳𝘦𝘴𝘦𝘯𝘵 𝘮𝘺 𝘴𝘬𝘪𝘯 𝘵𝘰𝘯𝘦. 𝘐 𝘸𝘢𝘴 𝘵𝘰𝘭𝘥 𝘣𝘺 𝘵𝘦𝘢𝘤𝘩𝘦𝘳𝘴 𝘵𝘰 𝘤𝘰𝘭𝘰𝘳 𝘪𝘯 𝘣𝘰𝘥𝘪𝘦𝘴 𝘢𝘴 ‘𝘱𝘦𝘢𝘤𝘩’ 𝘣𝘦𝘤𝘢𝘶𝘴𝘦 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘸𝘢𝘴 𝘵𝘩𝘦 𝘯𝘰𝘳𝘮 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 1970𝘴, 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘜𝘯𝘪𝘵𝘦𝘥 𝘚𝘵𝘢𝘵𝘦𝘴. 𝘉𝘶𝘵 𝘮𝘺 𝘣𝘰𝘥𝘺 𝘸𝘢𝘴 𝘯𝘰𝘵 𝘱𝘦𝘢𝘤𝘩.
𝘛𝘩𝘦 𝘥𝘪𝘴𝘫𝘶𝘯𝘤𝘵𝘶𝘳𝘦, 𝘤𝘰𝘨𝘯𝘪𝘵𝘪𝘷𝘦 𝘥𝘪𝘴𝘴𝘰𝘯𝘢𝘯𝘤𝘦, 𝘢𝘯𝘥 𝘢𝘭𝘪𝘦𝘯𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯 𝘣𝘦𝘵𝘸𝘦𝘦𝘯 𝘸𝘩𝘢𝘵 𝘐 𝘦𝘹𝘱𝘦𝘳𝘪𝘦𝘯𝘤𝘦𝘥 𝘢𝘴 𝘣𝘰𝘥𝘺 𝘢𝘯𝘥 𝘸𝘩𝘢𝘵 𝘐 𝘳𝘦𝘱𝘳𝘦𝘴𝘦𝘯𝘵𝘦𝘥 𝘸𝘢𝘴 𝘶𝘯𝘢𝘤𝘤𝘰𝘶𝘯𝘵𝘦𝘥 𝘧𝘰𝘳: 𝘵𝘩𝘦 𝘵𝘰𝘰𝘭𝘴 (𝘪.𝘦. 𝘤𝘳𝘢𝘺𝘰𝘯𝘴) 𝘢𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘳𝘦𝘱𝘳𝘦𝘴𝘦𝘯𝘵𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯 𝘤𝘰𝘶𝘭𝘥 𝘯𝘰𝘵 𝘢𝘭𝘪𝘨𝘯 𝘶𝘯𝘭𝘦𝘴𝘴 𝘐 𝘭𝘦𝘵 𝘨𝘰 𝘰𝘧 𝘸𝘢𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨 𝘵𝘰 𝘴𝘦𝘦 𝘮𝘺𝘴𝘦𝘭𝘧 𝘳𝘦𝘱𝘳𝘦𝘴𝘦𝘯𝘵𝘦𝘥 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘪𝘮𝘢𝘨𝘦. 𝘐 𝘩𝘢𝘥 𝘵𝘰 𝘮𝘢𝘬𝘦 𝘮𝘺𝘴𝘦𝘭𝘧 𝘪𝘯𝘵𝘰 𝘴𝘰𝘮𝘦𝘵𝘩𝘪𝘯𝘨 𝘐 𝘸𝘢𝘴 𝘯𝘰𝘵, 𝘢𝘯𝘥 𝘪𝘵 𝘷𝘦𝘳𝘺 𝘲𝘶𝘪𝘤𝘬𝘭𝘺 𝘣𝘦𝘤𝘢𝘮𝘦 𝘤𝘭𝘦𝘢𝘳 𝘵𝘰 𝘮𝘦 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘐 𝘸𝘢𝘴 𝘯𝘰𝘵 𝘵𝘩𝘦 ‘𝘯𝘰𝘳𝘮’ 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘰𝘳𝘭𝘥 𝘰𝘧 𝘤𝘳𝘢𝘺𝘰𝘯𝘴."
"𝘖𝘧𝘵𝘦𝘯 𝘸𝘦 𝘧𝘦𝘦𝘭 𝘵𝘳𝘢𝘱𝘱𝘦𝘥 𝘪𝘯 𝘰𝘯𝘦 𝘴𝘺𝘴𝘵𝘦𝘮, 𝘢𝘯𝘥 𝘸𝘦 𝘧𝘦𝘦𝘭 𝘵𝘩𝘦 𝘴𝘺𝘴𝘵𝘦𝘮 𝘪𝘴 𝘴𝘰 𝘮𝘶𝘤𝘩 𝘭𝘢𝘳𝘨𝘦𝘳 𝘵𝘩𝘢𝘯 𝘸𝘦 𝘢𝘳𝘦; 𝘣𝘶𝘵 𝘸𝘦 𝘢𝘳𝘦 𝘵𝘩𝘦 𝘰𝘯𝘦𝘴 𝘸𝘩𝘰 𝘢𝘳𝘦 𝘬𝘦𝘦𝘱𝘪𝘯𝘨 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘴𝘺𝘴𝘵𝘦𝘮 𝘨𝘰𝘪𝘯𝘨. 𝘚𝘰 𝘰𝘯𝘤𝘦 𝘺𝘰𝘶 𝘳𝘦𝘤𝘰𝘨𝘯𝘪𝘻𝘦 𝘵𝘩𝘦 𝘪𝘯𝘦𝘲𝘶𝘪𝘵𝘺, 𝘢𝘯𝘥 𝘵𝘳𝘢𝘤𝘦 𝘩𝘰𝘸 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘰𝘸𝘯 𝘣𝘰𝘥𝘺 𝘪𝘴 𝘣𝘦𝘪𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘴𝘤𝘪𝘱𝘭𝘪𝘯𝘦𝘥 𝘢𝘯𝘥 𝘬𝘦𝘱𝘵 𝘪𝘯 𝘢 𝘤𝘦𝘳𝘵𝘢𝘪𝘯 𝘱𝘭𝘢𝘤𝘦, 𝘺𝘰𝘶 𝘤𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘨𝘪𝘯 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘪𝘯𝘬 𝘵𝘩𝘳𝘰𝘶𝘨𝘩 𝘩𝘰𝘸 𝘺𝘰𝘶 𝘮𝘪𝘨𝘩𝘵 𝘥𝘦𝘴𝘪𝘨𝘯 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘷𝘦𝘯𝘵𝘪𝘰𝘯, 𝘢𝘴 𝘢 𝘤𝘳𝘦𝘢𝘵𝘰𝘳 𝘰𝘧 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢𝘭 𝘮𝘢𝘵𝘦𝘳𝘪𝘢𝘭. "
"𝘛𝘩𝘢𝘵 𝘳𝘦𝘢𝘭𝘪𝘻𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯 𝘪𝘴 𝘢 𝘴𝘮𝘢𝘭𝘭 𝘨𝘦𝘴𝘵𝘶𝘳𝘦 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘩𝘢𝘴 𝘩𝘶𝘨𝘦 𝘪𝘮𝘱𝘭𝘪𝘤𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯𝘴 𝘧𝘰𝘳 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘢𝘺𝘴 𝘪𝘯 𝘸𝘩𝘪𝘤𝘩 𝘵𝘩𝘦 𝘮𝘢𝘵𝘦𝘳𝘪𝘢𝘭 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘦 𝘰𝘧 𝘴𝘤𝘩𝘰𝘰𝘭𝘴 𝘤𝘢𝘯 𝘣𝘦 𝘤𝘩𝘢𝘯𝘨𝘦𝘥. 𝘈 𝘬𝘦𝘺 𝘵𝘦𝘯𝘦𝘵 𝘰𝘧 𝘥𝘦𝘤𝘰𝘭𝘰𝘯𝘪𝘻𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯 𝘩𝘢𝘴 𝘵𝘰 𝘢𝘭𝘴𝘰 𝘪𝘯𝘤𝘭𝘶𝘥𝘦 𝘢 𝘴𝘦𝘯𝘴𝘦 𝘰𝘧 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘤𝘵𝘪𝘰𝘯𝘢𝘭𝘪𝘵𝘺. 𝘚𝘰 𝘢𝘯𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘤𝘭𝘦𝘢𝘳 𝘦𝘹𝘢𝘮𝘱𝘭𝘦 𝘮𝘪𝘨𝘩𝘵 𝘣𝘦 𝘵𝘩𝘦 𝘩𝘦𝘵𝘦𝘳𝘰𝘯𝘰𝘳𝘮𝘢𝘵𝘪𝘷𝘪𝘵𝘺 𝘰𝘧 𝘱𝘶𝘣𝘭𝘪𝘤 𝘣𝘢𝘵𝘩𝘳𝘰𝘰𝘮 𝘴𝘱𝘢𝘤𝘦𝘴, 𝘱𝘢𝘳𝘵𝘪𝘤𝘶𝘭𝘢𝘳𝘭𝘺 𝘪𝘯 𝘴𝘤𝘩𝘰𝘰𝘭𝘴. 𝘐𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘢𝘳𝘤𝘩𝘪𝘵𝘦𝘤𝘵𝘶𝘳𝘦 𝘰𝘧 𝘰𝘶𝘳 𝘦𝘢𝘳𝘭𝘺 𝘤𝘩𝘪𝘭𝘥𝘩𝘰𝘰𝘥 𝘴𝘱𝘢𝘤𝘦𝘴 𝘴𝘵𝘳𝘶𝘤𝘵𝘶𝘳𝘢𝘭𝘭𝘺 𝘳𝘦𝘪𝘵𝘦𝘳𝘢𝘵𝘦𝘴 𝘨𝘦𝘯𝘥𝘦𝘳 𝘣𝘪𝘯𝘢𝘳𝘪𝘦𝘴, 𝘸𝘦 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘯𝘦𝘷𝘦𝘳 𝘨𝘳𝘰𝘸 𝘶𝘱 𝘵𝘰 𝘳𝘦𝘢𝘭𝘭𝘺 𝘣𝘦 𝘤𝘰𝘮𝘧𝘰𝘳𝘵𝘢𝘣𝘭𝘦 𝘪𝘯 𝘯𝘰𝘯-𝘨𝘦𝘯𝘥𝘦𝘳𝘦𝘥 𝘣𝘢𝘵𝘩𝘳𝘰𝘰𝘮𝘴 𝘣𝘦𝘤𝘢𝘶𝘴𝘦 𝘰𝘶𝘳 𝘤𝘰𝘮𝘧𝘰𝘳𝘵 𝘪𝘴 𝘧𝘪𝘳𝘴𝘵 𝘪𝘯𝘵𝘳𝘰𝘥𝘶𝘤𝘦𝘥 𝘢𝘯𝘥 𝘥𝘦𝘷𝘦𝘭𝘰𝘱𝘦𝘥 𝘢𝘵 𝘢 𝘺𝘰𝘶𝘯𝘨 𝘢𝘨𝘦. 𝘗𝘳𝘪𝘰𝘳 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘰𝘴𝘦 𝘮𝘰𝘮𝘦𝘯𝘵𝘴, 𝘮𝘰𝘴𝘵 𝘤𝘩𝘪𝘭𝘥𝘳𝘦𝘯 𝘥𝘰 𝘯𝘰𝘵 𝘵𝘩𝘪𝘯𝘬 𝘷𝘦𝘳𝘺 𝘮𝘶𝘤𝘩 𝘢𝘣𝘰𝘶𝘵 𝘸𝘩𝘰 𝘪𝘴 𝘢𝘳𝘰𝘶𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘦𝘮 𝘸𝘩𝘦𝘯 𝘵𝘩𝘦𝘺 𝘱𝘦𝘳𝘧𝘰𝘳𝘮 𝘢𝘯𝘺 𝘣𝘪𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘤𝘢𝘭 𝘢𝘤𝘵. 𝘐𝘧 𝘸𝘦 𝘤𝘩𝘢𝘯𝘨𝘦 𝘵𝘩𝘦 𝘨𝘦𝘯𝘥𝘦𝘳 𝘮𝘢𝘳𝘬𝘪𝘯𝘨𝘴 𝘰𝘧 𝘦𝘢𝘳𝘭𝘺 𝘦𝘥𝘶𝘤𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯 𝘣𝘢𝘵𝘩𝘳𝘰𝘰𝘮𝘴, 𝘸𝘦 𝘩𝘢𝘷𝘦 𝘤𝘩𝘢𝘯𝘨𝘦𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘦𝘮𝘣𝘦𝘥𝘥𝘦𝘥 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭 𝘮𝘦𝘢𝘯𝘪𝘯𝘨 𝘰𝘧 𝘦𝘷𝘦𝘳𝘺𝘥𝘢𝘺 𝘱𝘳𝘢𝘤𝘵𝘪𝘤𝘦 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘧𝘶𝘵𝘶𝘳𝘦."
"𝘐𝘧, 𝘥𝘶𝘦 𝘵𝘰 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘣𝘰𝘥𝘺 𝘦𝘹𝘱𝘦𝘳𝘪𝘦𝘯𝘤𝘦, 𝘺𝘰𝘶 𝘩𝘢𝘷𝘦 𝘯𝘦𝘷𝘦𝘳 𝘩𝘢𝘥 𝘵𝘰 𝘲𝘶𝘦𝘴𝘵𝘪𝘰𝘯 𝘩𝘰𝘸 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘰𝘳𝘭𝘥 𝘭𝘰𝘰𝘬𝘴 𝘢𝘵 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘳𝘢𝘤𝘦/𝘤𝘭𝘢𝘴𝘴/𝘦𝘵𝘩𝘯𝘪𝘤𝘪𝘵𝘺/ 𝘨𝘦𝘯𝘥𝘦𝘳/𝘣𝘰𝘥𝘺, 𝘰𝘳 𝘪𝘧 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘩𝘢𝘴 𝘯𝘦𝘷𝘦𝘳 𝘪𝘮𝘱𝘢𝘤𝘵𝘦𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘢𝘺 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘰𝘳𝘭𝘥 𝘪𝘥𝘦𝘯𝘵𝘪𝘧𝘪𝘦𝘴 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘳𝘦𝘴𝘦𝘢𝘳𝘤𝘩 𝘰𝘳 𝘸𝘰𝘳𝘬, 𝘺𝘰𝘶 𝘴𝘩𝘰𝘶𝘭𝘥 𝘬𝘯𝘰𝘸 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘪𝘴 𝘢 𝘱𝘳𝘪𝘷𝘪𝘭𝘦𝘨𝘦𝘥 𝘦𝘹𝘱𝘦𝘳𝘪𝘦𝘯𝘤𝘦. 𝘈𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘱𝘳𝘪𝘷𝘪𝘭𝘦𝘨𝘦 𝘰𝘳 𝘭𝘢𝘤𝘬 𝘵𝘩𝘦𝘳𝘦𝘰𝘧, 𝘪𝘯𝘧𝘰𝘳𝘮𝘴 𝘺𝘰𝘶 𝘢𝘯𝘥 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘱𝘳𝘢𝘹𝘪𝘴."